哈嘍,大家好~~~我是小編田甜，關(guān)于勞其筋骨餓其體膚全文朗讀，勞其筋骨餓其體膚全文這個(gè)很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓田甜帶著大家一起來(lái)看看吧！

出自《孟子·告子下》，原文如下：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先磨練其人心志，以饑餓和困乏考驗(yàn)其人身形，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，目的就是要用上述這些艱難困苦來(lái)觸動(dòng)其人之心靈，堅(jiān)韌其人之性格，增加其人原本沒(méi)有的能力。

人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；心內(nèi)心憂(yōu)困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。

一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。

這樣，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。

注釋?zhuān)侯埃╭uǎn）畝：田畝，此處意為耕田。

畎，田間水渠。

舉：被選拔。

版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。

筑，搗土用的杵。

膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱(chēng)賢人。

士：獄官。

孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。

春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。

本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱(chēng)為鄙。

海：海濱。

市：市井。

故：所以。

任：責(zé)任，擔(dān)子。

是：代詞，這，這些。

必：一定。

苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

心志：意志。

勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

體膚：肌膚。

空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。

拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。

拂，違背，不順。

亂，錯(cuò)亂。

所為：所行。

所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。

動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。

忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。

曾益：增加。

曾，通“增”。

能：才干。

恒：常常，總是。

過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。

困于心：心中有困苦。

衡于慮：思慮堵塞。

衡，通“橫”，梗塞，指不順。

作：奮起，指有所作為。

拂（bì）士：輔佐君主的賢士。

拂，通“弼”，輔佐。

出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。

敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。

外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。

恒：常常。

亡：滅亡。

生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。

死于安樂(lè)：享受安樂(lè)使人萎靡死亡。

擴(kuò)展資料：創(chuàng)作背景此文選自《孟子·告子下》。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。

這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。

2、賞析《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。

作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂(yōu)患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。

接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè)則亡的道理。

最后水到渠成，得出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。

全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫(xiě)法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂(yōu)患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。

這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂(yōu)慮，每每就不如人意。

但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。

然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)。

反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤。

而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。

他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂(yōu)慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑。

而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。

現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。

人就在這一切與憂(yōu)患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能。

另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話(huà)，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。

這，就是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的全部含義。

孟子在提出“生于憂(yōu)患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題： “死于安樂(lè)”。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患”。

在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒(méi)有敢于直諫的賢士，處處提醒國(guó)君克己慎終。

在外又沒(méi)有敵國(guó)的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。

如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。

這是精神上的死亡。

緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國(guó)恒亡”。

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。

既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。

但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。

特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。

這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

在修辭上，此文也很有特色。

《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。

孟子文之稱(chēng)雄辯，這類(lèi)句式的采用是很重要的一個(gè)原因。

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂(yōu)患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂(yōu)患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。

一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫(xiě)法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。

其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。

而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。

原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。

以起首一段為例，共六句話(huà)，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。

如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。

此文寫(xiě)得如此出色，誠(chéng)為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助哦。

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